നബി(സ)പറയുന്നു:
حدثنا هارون حدثنا عبد الله بن وهب قال داود بن قيس عن عبد
الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم
حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد
علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك
في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد
قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها
مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز
وجل:صحيح ابن خزيمة 3/95,مسند أحمد /402
"ഉമ്മു ഹുമൈദിനിസ്സാഇദിയ്യ:(റ)നബി(സ)യോട് പള്ളിയില് പങ്കെടുക്കാന് സമ്മദം
ചോദിച്ചു.നബി(സ)അതിനേക്കാള് നല്ലത് നിന്റെ വീടിനകത്തളത്തെ
ഇരുട്ടുമുറിയാണന്ന് പറഞ്ഞ് അവരെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി.തുടര്ന്ന്
അവര്ക്ക് വേണ്ടി ഒരു ഇരുട്ട മുറി നിര്മ്മിക്കുകയും മരണം വരെ മഹതി അതില്
വെച്ച് മാത്രം നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു.
"قال ابن حجر العسقلاني وإسناد أحمد
حسن :فتح الباري 2/445
"ഈ ഹദീസിന്റെ പരമ്പര ഹസനാണന്ന്(സ്വീകര്യമാണന്ന്)ഇബ്ന് ഹജര്(റ) പറയുന്നു.(ഫത്ഹുല് ബാരി)
നബി(സ)യുടെ കാലത്ത് ഇസ്ലാമിന്റെ സുവര്ണ നാളുകളില് ധാര്മികതയുടെ ഉത്തുംഗതയില് വിരാജിക്കുന്ന സ്വഹാബാക്കള്കിടയില് പുറത്തിറങ്ങി പള്ളിയില് പോകുന്നത് ഒരിക്കലും ഭൂഷണമല്ലെന്നും അതിനാല് പെണ്ണിന്റെ പള്ളി പ്രവേശനം നബി(സ)തങ്ങള് നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തിയെന്നും ഈ ഹദീസ് തെളിയിക്കുന്നു ഇനി നാം ശാന്തമായി ചിന്തിക്കുക ആഹിതമായൊരു കാര്യം പെണ്വാനിഭങ്ങളുടെ ഈ കാലത്ത് ഹിതമാകുന്നതെങ്ങിനെ?
സ്വാഹാബികളൊന്നും പെണ്ണിന്റെ ജമുഅ ജമാഅത്തിനെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നില്ലെന്ന് ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളില് കാണാ.
حدثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي فروة الهمداني عن أبي عمرو الشيباني قال رأيت
ابن مسعود يحصب النساء يخرجهن من المسجد يوم الجمعة :مصنف ابن أبي شيبة
2/383 ,مصنف عبد الرزاق 3/173,سنن البيهقي 3/186
"ഇബ്ന് മസ്ഊദ്(റ)ജുമുഅക്ക് വന്ന സ്ത്രീകളെ കല്ല് വാരിയെറിഞ്ഞു ഓടിച്ചിരുന്നു(ഹദീസ്)
وفيها تزوج عمر بن الخطاب عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وهي ابنة عمه وكان لها محبا
وبها معجبا، وكان لا يمنعها من الخروج
إلى الصلاة، ويكره خروجها، فجلس لها ذات ليلة في الطريق في ظلمة فلما مرت
ضرب بيده على عجزها، فرجعت إلى منزلها ولم تخرج بعد ذلك، وقد كانت قبله تحت
زيد بن الخطاب فيما قيل فقتل عنها، وكانت قبل زيد تحت عبد الله ابن أبي
بكر فقتل عنها، ولما مات عمر تزوجها بعده الزبير فلما قتل خطبها علي ابن
أبي طالب، فقالت: إني أرغب بك عن الموت، وامتنعت عن التزوج حتى
ماتت:البداية والنهاية لابن كثير 6/353
ഉമര്(റ)വിന്റെ ഭാര്യ ആതിക(റ)യെ ഭര്ത്താവ് ഉമര്(റ)അടിച്ചു തടഞ്ഞു വെച്ചതും ഉമര്(റ)അതിനെ കഠിനമായി വെറുത്തതും മറ്റും ഇതു തെളിയിക്കുന്നു.മാത്രമല്ല ആതിക(റ)മരണപ്പെടുന്നത് വരെ പിന്നീട് പള്ളിയിലേക്ക് പോയിട്ടില്ല (അല്ബിദായ:)
وأما في زماننا هذا فلا يتوقف أحد
من المسلمين في منعهن إلا غبي قليل البضاعة في معرفة أسرار الشريعة ، قد
تمسك بظاهر دليل حمل على ظاهره دون فهم معناه ، مع إهماله فهم عائشة رضي
الله عنها ومن نحا نحوها ومع إهمال الآيات الدالة على تحريم إظهار الزينة
وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجزم بالتحريم والفتوي به :فتاوي الكبري لابن
حجر
"ഈ കാലഘട്ടത്തില് പെണ്ണിനെ പള്ളി തടയുന്നതിനെ പറ്റി സംശയിച്ചുനില്കുന്നവന് മൂഢനും ഇസ്ലാമിക നിയമം അറിയാത്തവനുമാണ്പെണ്ണിന് പരപുരുഷന്മാരോടൊപ്പം ജുമുഅ ജമാഅത്ത് അനുവദനീയല്ലെന്ന് ഫത്വ കൊടുക്കലാണ് ഇന്നത്തെ കാലത്ത് വേണ്ടതെന്ന് ഇമാം ഇബ്ന് ഹജര്(റ)ഫതാവല് കുബരയില് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
قلت : ينبغي القطع في زماننا بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات ؛ لكثرة
الفساد :كفاية الأخيار 829
ഇതെ ആശയം തന്നെ ഇമ്മം ഹിസ്വനി(റ)അദ്ദേഹത്തിന്റെ കിഫായത്തുല് അഖ് യാറിലും പറയുന്നു.
ഇമാം ഷാഫി(റ)പറയുന്നത് കാണുക:
وَلَمْ نَعْلَمْ مِنْ أُمَّهَاتِ
الْمُؤْمِنِينَ امْرَأَةً خَرَجَتْ إِلَى جُمُعَةٍ وَلا جَمَاعَةٍ فِي
مَسْجِدٍ ، وَأَزْوَاجُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِمَكَانِهِنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَوْلَى بِأَدَاءِ الْفَرَائِضِ ، فَإِنْ قِيلَ : فَإِنَّهُنَّ قَدْ ضُرِبَ
عَلَيْهِنَّ الْحِجَابُ ، قِيلَ : وَقَدْ كُنَّ لا حِجَابَ عَلَيْهِنَّ ،
ثُمَّ ضُرِبَ عَلَيْهِنَّ الْحِجَابُ ، فَلَمْ يُرْفَعْ عَنْهُنَّ مِنَ
الْفَرَائِضِ شَيْءٌ ، وَلَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا أَوْجَبَ عَلَى النِّسَاءِ
إِتْيَانَ الْجُمُعَةِ ، كُلٌّ رَوَى أَنَّ الْجُمُعَةَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ
إِلا امْرَأَةً ، أَوْ مُسَافِرًا ، أَوْ عَبْدًا ، فَإِذَا سَقَطَ عَنِ
الْمَرْأَةِ فَرْضُ الْجُمُعَةِ ، كَانَ فَرْضُ غَيْرِهَا مِنَ
الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ ، وَالنَّافِلَةُ فِي الْمَسَاجِدِ عَنْهُنَّ
أَسْقَطَ :اختلاف الحديث للشافعي 7/173,174
"ഉമ്മഹാതുല് മുഅ്നിനീങ്ങളില് നിന്ന് ഒരാളും ജുമുഅക്കോ ജമാഅത്തിനോ പോയതായി നാം അറിയില്ല.നബി(സ)തങ്ങള് മുഖേനയുള്ള സാമീപ്യം കാരണം നിര്ബന്ധ കാര്യങ്ങള് പ്രവര്ത്തിക്കാന് ഏററവും ബന്ധപ്പെട്ടത് അവിടത്തെ സഹധര്മ്മിണികളാണല്ലോ?അവര്ക്ക് പര്ദ്ദ വിധി വന്നശേഷം തടയപ്പെട്ടതാണന്ന് പരയുകയാണങ്കില്(മറുപടിയായി)ഇങ്ങനെ പറയാം.മുമ്പ് അവര്ക്ക് പര്ദ്ദ വിധി ഉണ്ടായില്ലല്ലോ?പിന്നീടല്ലേ പര്ദ്ദ വിധി വന്നത്?നിര്ബന്ധമായും ഒരു കാര്യവും(പര്ദ്ദ വിധികൊണ്ട്)അവരില് നിന്ന് ഉയര്ത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ല (അപ്പോള് പര്ദ്ദ വിധിയുടെ മുമ്പും പിമ്പും അവര്ക്കിത് നിര്ബന്ധമില്ലെന്നായി)മുന്ഗാമികളില് ഒരാളും ജുമുഅക്ക് പോകാന് സ്ത്രീകളുടെ മേല് നിര്ബന്ധമാക്കിയതായി അറിഞ്ഞില്ല.സ്ത്രി,യാത്രക്കാരന്,അടിമ എന്നിവര്ക്ക് ജുമുഅ നിസ്കാരം തന്നെ നിര്ബന്ധമില്ലെന്ന് വരുമ്പോള് മററുഫര്ള്,സുന്നത്ത് നിസ്കാരങ്ങളും പള്ളിയില് വെച്ച ഏതായാലും നിര്ബന്ധമില്ല"(ഇഖ്തിലാഫുല് ഹദീസ്)
ഖുര്ആനും ഹദീസും പഠിച്ച പണ്ഡിതരാണിത് പറയുന്നത്അല്പജ്ഞാനികളായ വഹാബി മൌദൂദി ആശയക്കാരെ പിന്തുടരുകയല്ല വേണ്ടത് മറിച്ച് യഥാര്ത്ഥ വിശ്വാസങ്ങള് പഠിക്കുവാനും അനുധാവനം ചെയ്യുവാനും തയ്യാറാവുകയാണ് ചെയ്യേണ്ടത്.
ഇനി ഇമാം ശാഫിഈന്റെ അല്പം മാത്രം ഇബാറത്ത് പിടിച്ച് സാധാരണ ജനങ്ങളെ വാഹബികൾ തെറ്റിധരിപ്പിക്കുന്നത് കാണൂ.
അതിന്റെ പൂര്ണ്ണമായ ഇബാറത്ത് ഇതാ...
( قال الشافعي ) : والمكاتب والمدبر والمأذون له في التجارة وسائر العبيد في هذا سواء ( قال : الشافعي ) : وإذا أعتق بعض العبد فكانت الجمعة في يومه الذي يترك فيه لنفسه لم أرخص له في ترك الجمعة وإن تركها لم أقل له إنه يحرج كما يحرج الحر لو تركها ; لأنها لازمة للحر بكل حال إلا من عذر وهذا قد يأتي عليه أحوال لا تلزمه فيها للرق ( قال : الشافعي ) : ومن قلت لا جمعة عليه من الأحرار للعذر بالحبس ، أو غيره ومن النساء وغير البالغين والمماليك فإذا شهد الجمعة صلاها ركعتين وإذا أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى وأجزأته عن الجمعة ( قال : الشافعي ) : وإنما قيل لا جمعة عليهم - والله تعالى أعلم - لا يحرجون بتركها كما يكون المرء فقيرا لا يجد مركبا وزادا فيتكلف المشي والتوصل بالعمل في الطريق والمسألة فيحج فيجزي عنه ، أو يكون كبيرا لا يقدر على الركوب فيتحامل على أن يربط على دابة فيكون له حج ويكون الرجل مسافرا ، أو مريضا معذورا بترك الصوم فيصوم فيجزي عنه ليس أن واحدا من هؤلاء لا يكتب له أجر ما عمل من .
[ ص: 219 ] هذا فيكون من أهله وإن كان لا يحرج بتركه ، ( قال : الشافعي ) : ولا أحب لواحد ممن له ترك الجمعة من الأحرار للعذر ولا من النساء وغير البالغين والعبيد أن يصلي الظهر حتى ينصرف الإمام ، أو يتوخى انصرافه بأن يحتاط حتى يرى أنه قد انصرف ; لأنه لعله يقدر على إتيان الجمعة فيكون إتيانها خيرا له ولا أكره إذا انصرف الإمام أن يصلوا جماعة حيث كانوا إذا كان ذلك غير رغبة عن الصلاة مع الإمام ( قال : الشافعي ) : وإن صلوا جماعة ، أو فرادى بعد الزوال وقبل انصراف الإمام فلا إعادة عليهم ; لأنهم معذورون بترك الجمعة ( قال : الشافعي ) : وإن صلوا جماعة ، أو فرادى فأدركوا الجمعة مع الإمام صلوها وهي لهم نافلة
ശാഫി
ഇമാം വളരെ വെക്ത മായി തന്നെയാണ് അത് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് . കാരണം നിർബന്തമിലാത്ത കുട്ടികൾ സ്ത്രീകൾ പിന്നെ തടസ്സമുള്ള പുരുഷന്മാർ എന്നിവര് കഴിഞ്ഞതിനു ശേഷം ളുഹര് നിസ്കരിക്കലാണ്
നല്ലത് എന്നതാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. കാരണം അവരുടെ
തടസ്സം നീങ്ങി അതില് പങ്കെടുക്കാന് പറ്റുന്നുവെങ്കിൽ അതാണ് നല്ലത് . ഇനി ശ്രന്തിച്ചു നോക്കൂ ഇവിടെ ജുമുഅക്ക് പങ്കെടുക്കാന്
തടസ്സമുള്ള പുരുഷന്മാര് എന്ന പ്രയോകം ശ്രന്തിച്ചു നോക്കൂ അപ്പൊ അവിടെ തടസ്സം നീങ്ങുന്നുവെങ്കില് അവർക്കല്ലെ നീങ്ങുകയുള്ളൂ. ജുമുആ ഇല്ലാത്ത
സ്ത്രീകളുടെ തടസ്സം എവിടുന്നു നീങ്ങാന് ???? ജനങ്ങളെ തെറ്റി
തരിപ്പിക്കാന് വേണ്ടി മാത്ര മാണ് അത് മുജകള് ഉപയോകിക്കുന്നത്.
ഇമാം
ഷാഫിയുടെ വാക്കുകള് .. തുടര്ച്ച ... >>>>>
وَقَدْ كَانَ
مَعَ رَسُولِ اللَّهِ نِسَاءٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَبَنَاتِهِ
وَأَزْوَاجِهِ وَمَوْلَيَاتِهِ وَخَدَمِهِ وَخَدَمِ أَهْلِ بَيْتِهِ فَمَا
عَلِمْت مِنْهُنَّ امْرَأَةً خَرَجَتْ إلَى شُهُودِ جُمُعَةٍ
وَالْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى الرِّجَالِ بِأَكْثَرَ مِنْ وُجُوبِ
الْجَمَاعَةِ فِي الصَّلَوَاتِ غَيْرِهَا وَلاَ إلَى جَمَاعَةٍ غَيْرِهَا
فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَلاَ إلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ فَقَدْ كَانَ
النَّبِيُّ يَأْتِيهِ رَاكِبًا وَمَاشِيًا وَلاَ إلَى غَيْرِهِ مِنْ
الْمَسَاجِدِ وَمَا أَشُكُّ أَنَّهُنَّ كُنَّ عَلَى الْخَيْرِ
بِمَكَانِهِنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَحْرَصُ وَبِهِ أَعْلَمُ مِنْ
غَيْرِهِنَّ وَأَنَّ النَّبِيَّ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ أَنْ يَأْمُرَهُنَّ
بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِنَّ وَعَلَيْهِ فِيهِنَّ وَمَا لَهُنَّ فِيهِ مِنْ
الْخَيْرِ وَإِنْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِنَّ كَمَا أَمَرَهُنَّ
بِالصَّدَقَاتِ وَالسُّنَنِ وَأَمَرَ أَزْوَاجَهُ بِالْحِجَابِ
>>>>> >>>.
നബിയോടൊപ്പം അവിടുത്തെ ഭാര്യമാരും ,
പെൺമക്കളും , വേലക്കാരും , ഭാര്യമാരുടെ വേലക്കാരും തുടങ്ങി ധാരാളം
സ്ത്രീകളുണ്ടായിരുന്നു ... അവരില് ആരെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും ജുമുഅയ്ക്ക്
പങ്കെടുത്തിരുന്നതായി എനിക്കറിയില്ല -- ജുമുഅ മറ്റുള്ള നിര്ബ്ബന്ധ
നിസ്ക്കാരങ്ങളെക്കാളും പുരുഷന്മാര്ക്ക് വാജിബാണ് --- ജുമുഅയ്ക്കെന്നു
മാത്രമല്ല ജമാ അതിനും -- അത് രാത്രിയും പകലുംഒരു സമയത്തും കുബാ പള്ളിയിലോ
വേറെ ഏതെങ്കിലും പള്ളികളിലോ അവരാരും പങ്കെടുത്തിരുന്നില്ല .. നബി (സ) നടന്നും
വാഹനം ഉപയോഗിച്ചും കുബാ പള്ളിയില് നിസ്ക്കാരത്തിന് പലപ്പോഴും
വരാറുണ്ടായിരുന്നു .. സ്ഥാനം കൊണ്ട് നബി (സ) യുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത അവര്
നന്മയുടെ കാര്യത്തില് അത്യാഗ്രഹമുള്ളവരായിരുന്നു എന്നതിലും മറ്റുള്ള
വനിതകളെക്കാൾ നമയെ കൂടുതല് അറിയുന്നവരായിരുന്നു എന്നതിലും എനിക്ക് ഒരു
സംശയവുമില്ല. ... നബി (സ) തീര്ച്ചയായും അവര്ക്കു ള്ള നന്മയെ കല്പ്പി്ക്കാതെ
ഒരിക്കലും വിട്ടു കളയുകയില്ല .. അത് പോലെ എന്തൊക്കെയാണ് അവരില് നിന്ന്
നബിക്ക് കിട്ടേണ്ടതെന്നും എന്തൊക്കെയാണ് നബിയില് നിന്ന് അവര്ക്ക്ന കിട്ടേണ്ടതെന്നും നന്മ ഏതൊക്കെയാണെന്നും ഒരിക്കലും നബി സ അവരോടു
പറയാതിരിക്കില്ല .. ദാന ധര്മങ്ങളും സുന്നത്തായ മറ്റു കാര്യങ്ങളുമൊക്കെ നബി സ
അവര്ക്ക്ി പടിപ്പിചിട്ടുണ്ടല്ലോ.
ഇതും പറഞ്ഞത് ശാഫി ഇമാമാണ് പിന്നെ ഷ്ട്രീകള്ക്ക് ജുമുഅയുണ്ട് എന്നും പറയുമോ ??